AAC revue Politique africaine – Blackness

Revue Politique africaine
Dossier coordonné par Thomas Fouquet (Université Paris 7 et EHESS) et Rémy Bazenguissa-Ganga (EHESS)

Blackness
Circulation des mondes atlantiques et conscience « noire » en Afrique

Les sociétés subsahariennes, leurs espaces urbains singulièrement, sont traversées et travaillées par des dynamiques culturelles transnationales. Mais qu’€™il s’€™agisse de styles musicaux, vestimentaires, langagiers, de poses et de postures, ces rapports à la « nouvelle société mondiale » sont loin d’etre indistincts ; ils se déclinent massivement sur un mode à la fois sélectif et électif, à l’€™aune d’€™une culture populaire « noire ».
Sur ce constat, une question surgit : « quel est ce €œnoir€ dans culture populaire noire ? » (Hall, 2007). Autrement formulé, à l’aune des réalités africaines passées et présentes, quels rapports les individus africains, les jeunes urbains en particulier, entretiennent-ils à l’€™ensemble sociohistorique et politique que Gilroy a nommé l’€™Atlantique noir (Gilroy, 2010) ? Empiriquement, comment rendre compte du sens et des enjeux passés et présents – moraux, esthétiques, politiques – investis dans la domestication de tendances culturelles nées et véhiculées au sein des diasporas des Amériques noires et européennes ? Comment analyser les effets de réverbération de ces tendances sur le continent lui-même, en termes d’enonciations de l’africanité alternatives aux modèles promus aussi bien par les pouvoirs coloniaux que dans le cadre de la construction de l’Etat postcolonial ? Plus globalement, comment les
sociétés subsahariennes pensent-elles et manifestent-elles leur lien avec ces identités transnationales qui s’anoncent dans les termes d’une « condition noire » (Ndiaye, 2008), ou d’€™une « blackness », de plus en plus affirmée et néanmoins inscrite dans des processus historiques de longue durée ?
C’est autour de cette notion de « blackness », complexe et ambivalente, volontiers polémique, que ce numéro de Politique africaine sera organisé. Une traduction nécessairement imparfaite ou biaisée du terme pourrait être identité ou conscience noire »noir-ité ou noirit-ude étant des néologismes sans doute trop audacieux, et négritude, trop chargée de sens historique. Sur le fond, la difficulté à traduire cette notion est révélatrice de conceptions différentes des « €œidentifications chromatiques » et des dynamiques sociales, politiques et culturelles sous-jacentes »dans les mondes académiques francophones et anglophones respectivement. C’est, pour une large part, le risque d’€™une conception figée et réifiante des identités qui est ici en jeu.
Afin d’éviter un tel écueil, nous privilégions l’approche constructive et compréhensive, articulée à des études empiriquement et/ou historiquement situées. Alors que la blackness a été beaucoup étudiée ou au moins évoquée depuis les diasporas américaines et européennes, notre ambition générale est d’opérer un renversement du regard. Si, depuis les diasporas, le continent africain apparait d’abord comme un référent fantasmatique et idéologique  » l’espace utopique que beaucoup imaginent afin de construire leur blackness – c’€™est la réversibilité de cette proposition qui retiendra notre attention. En quoi les tendances culturelles fondatrices d’une « blackness transnationale » (Marable et Agard-Jones, 2008) constituent-elles des référents imaginaires à partir desquels de nombreux jeunes du Continent réinventent leur rapport au monde et à soi ? Concernant plus spécifiquement le succès des sonorités,
vêtements et attitudes hip-hop, ne doit-on y voir qu’une variante locale de l’€™hégémonie culturelle nord- américaine ? Quelles questions plus spécifiques peuvent être posées au sujet des jeunesses africaines, par comparaison avec celles issues des diasporas noires des Amériques ou d’Europe ? Cette blackness, vue d’Afrique, peut-elle être considérée comme une manière positive de requalifier une africanité perçue négativement – sur le mode de la minoration sociologique – à échelle globale ?
On le comprend, ce déplacement du regard implique de « penser global ». En effet, la blackness au sein des diasporas est classiquement envisagée comme une contre-culture, dans son rapport à ce que certains qualifient de « conscience dominante », ou whiteness, domaine de recherche en plein essor. Il conviendra en ce sens d’€™interroger les tribulations de cette conscience dominante à échelle globale « à l’€™aune des histoires coloniales et de leurs legs postcoloniaux singulièrement « et, incidemment, les réponses qui lui sont localement adressées. Cette question introduit bien sûr des interrogations plus larges et problématiques : que signifie être Noir-e, en Afrique certes, mais dans un monde de plus en plus déterritorialisé, où les frontières de l’€™Etat-nation sont cesse débattues et débordées ? Comment interpréter ce jeu permanent sur les frontières, politiques et géographiques, mais aussi sociales, morales et
identitaires ? Dans ces configurations, quelle est la part du désir de franchir ou de s’affranchir des limites par la projection, au moins imaginaire, dans des mondes plus vastes, et quels nouveaux espaces du soi ou de l’€™entre-soi s’€™en dégagent ?
Cette investigation fait une place centrale aux dynamiques transnationales, tout en insistant sur leurs effets locaux très concrets. Dans tous les cas, nous plaçons au coeur de notre réflexion des débats contradictoires de la modernité, dont l’€™identification ou la conscience noire constitue l’€™un des moteurs cruciaux. A cet égard, il est nécessaire de ne pas considérer cette blackness comme le nouveau lieu, illusoire, de ré-enchantement des sociétés africaines. Ce sont bien les politiques de la blackness qui mobilisent notre attention, avec tout ce que cela entend en termes, notamment, de conflits générationnels et d’€™effets de frontière internes aux sociétés africaines, de compétitions distinctives, de guerres morales mais aussi de « guerre des sexes ». A cet égard, on pourrait s’€™attacher à élaborer une cartographie sociale, politique et culturelle de cette blackness, afin notamment de bien montrer ce qu’€™elle a de
spécifique par rapport au thème, à la fois plus large et différent, de l’€™africanité (ou african-ness). C’est, en somme, un espace dynamique et critique que nous souhaitons interroger et mettre au jour, ce qui implique, nécessairement, qu’€™il s’€™agisse d’€™un terrain de contestation tout autant que contesté.
Face aux nombreuses lignes de pensée qui se dégagent ainsi, nous proposons trois axes qui demeurent néanmoins largement provisoires et ouverts. Il s’€™agit ainsi d’€™appréhender la blackness entre (1) style de vie, (2) région morale transnationale et (3) ressource stratégique.
1. On s’€™attachera d’€™abord à comprendre les nouvelles narrations de l’africanité qui sont à l’oeuvre à travers l’€™affirmation d’€™appartenance à une identité/conscience noire globale. On fait l’€™hypothèse que ces narrations se donnent principalement à voir dans l’évolution des styles de vie, dont il faut rendre compte dans leurs expressions langagières, matérielles, artistiques, corporelles, etc. En d’€™autres termes, ces configurations deviennent intelligibles à l’aune, notamment, des politiques du style et de la signification dont elles témoignent, et qui emportent des effets matériels et sociaux tout à fait tangibles. Cette entrée par les « stylistiques culturelles » (Ferguson, 1999) doit permettre de saisir des aspirations sociales et identitaires qui sont ainsi mises en actes, en mots et en objets de manière expressive. De quelles allégeances et de quels récusations ou rejets ces styles sont-ils le reflet ? Quels
nouveaux espaces d’€™identité se dessinent à travers ces expressions performatives ? Au-delà d’€™un constat d’€™appétence pour ce qui vient d’€™ailleurs (et du Nord singulièrement), quelles narrations de soi sont à l’oeuvre, et de quelles critiques sont-elles porteuses ?

2. En interrogeant le cosmopolitisme noir comme une « forme de réflexivité » (Beck, 2004) bien spécifique, qui sous-tend des rapports non moins particuliers à la société internationale, nous proposons d’€™appréhender des luttes symboliques afférentes. La question déjà évoquée de la conscience dominante pourra être ici explorée sous l’€™angle de ses ramifications et effets transnationaux. L’€™investigation historique doit également permettre, à ce niveau, de ne pas crier coûte que coûte à la nouveauté au sujet de configurations qui s’€™ancrent dans une histoire longue du rapport à l’Autre et à l’€™extranéité. Il est intéressant de voir, notamment, comment ce cosmopolitisme noir est lui-même fragmenté et traversé de dynamiques centrifuges qui se révèlent sur la durée. Dans le cas sénégalais, si Senghor revendiquait ses accointances avec certains courants intellectuels afro-américains (la Harlem Renaissance, etc.), il n’€™en stigmatisait pas moins l’€™influence néfaste de certains artistes – James Brown notamment – sur une jeunesse sénégalaise dès lors considérée comme étant en perte de repères culturels authentiquement africains… Autrement dit, la construction d’une « ethnicité fictive » transnationale était toujours-déjà réinsérée et réinterprétée à l’intérieur de rapports de classe et politiques locaux (élite/populaire).

3. Cette question gagne enfin à être envisagée sous l’€™angle des aspirations à la mobilité géographique et sociale. Autrement dit, la blackness peut-elle être abordée comme une ressource : de quelle nature, face à quelles contraintes, pour servir quels objectifs, et suivant quelles modalités ? Cette approche appelle notamment des analyses en termes d’€™investissement, dans le sens le plus littéral : ce que l’€™on pourrait nommer, de manière volontairement facétieuse, le Black-buis-ness. Il s’€™agirait, à cet égard, de mettre à l’épreuve empirique (et historique) l’€™idée selon laquelle la modernité africaine se caractérise par un déplacement des lieux d’élaboration de la richesse et de la valeur individuelles : de la production vers la consommation (Comaroff et Comaroff, 2009). La blackness comme « produit de consommation » sous-tendrait en ce sens la construction d’€™un espace d’identité valorisé, valorisant, mais
aussi valorisable sur un marché dont les lois d’offre et de demande restent à définir. Plus largement, et en accord avec notre objectif d’€™empirisme, il nous apparait nécessaire d’€™identifier des canaux et des registres concrets permettant l’€™accès aux ressources de la blackness, via notamment l’€™inscription individuelle dans la dimension transnationale. Cet examen peut s’€™adresser à un ensemble très vaste de domaines : religieux, de l’art, du sport, du tourisme, de la sexualité et de la séduction, du développement et de l’€™associatif, du travail intellectuel/académique, etc.
Une hypothèse, qui demande à être vérifiée par des études empiriques précises, reconnait ces revendications comme étant celles de groupes ou d’individus subordonnés, qui tentent de peser sur les rapports de force locaux en se réclamant d’€™une appartenance transnationale. Ainsi, pour beaucoup de jeunes du continent, l’affirmation d’appartenance à cette blackness globale permettrait de contester la minoration sociologique dont ils font l’objet au niveau mondial, mais aussi au sein de leur propre société. C’est là, par exemple, toute la richesse du rap comme objet d’analyse : à la fois parole de contestation voire de dissidence (sociale, culturelle, politique) éminemment locale, et esthétique transnationale du subalterne. Cet examen ne s’épuise toutefois pas dans cet objet ; l’ambition de ce numéro est notamment de mettre en lumière des expressions sociales et culturelles peut-être moins évidentes que le registre hip hop, mais qui témoignent pareillement de la banalité de la circulation des mondes dans les sociétés africaines contemporaines, et des espaces critiques qui s’en dégagent localement. Une sociologie des acteurs et des rapports de pouvoir internes à chaque société s’avère en ce sens nécessaire pour rendre compte de ces configurations dans leurs nuances et complexité : qui se revendique de cette blackness, depuis quelles positions, en quels termes et pour quels objectifs ?

Calendrier :
– 22 décembre 2013 : date limite d’envoi des propositions d’article (max. 7000 signes espaces compris) aux coordinateurs : thomas.fouquet@free.fr et bazengui@ehess.fr
– 8 janvier 2014 : notification aux auteurs des propositions retenues
– 18 mai 2014 : date limite d’envoi des articles sélectionnés (max. 55 000 signes esp. comp.)
– Décembre 2014 : parution des articles acceptés par le comité de rédaction de Politique africaine

Références citées
Beck, U., Qu’est-ce que le cosmopolitisme, Paris, Aubier, 2004.
Cervulle, M., « La conscience dominante. Rapports sociaux de race et subjectivation », Cahiers du Genre, n° 53, 2012/2, p. 37-54.
Comaroff, J. and Comaroff J., Ethnicity, Inc., University of Chicago Press, 2009.
Ferguson, J., Expectations of Modernity. Myths and Meanings of Urban Life on the Zambian Copperbelt, University of California Press, 1999.
Gilroy, P., Atlantique noir. Modernité et double conscience, Paris, Editions Amsterdam, 2010.
Hall, S., Identités et cultures. Politiques des Cultural Studies, Paris, Editions Amsterdam, 2007.
Marable, M. et Agard-Jones, V. (Eds) , Transnational Blackness : Navigating The Global Color Line, New York, Palgrave McMillan, 2008.
Ndiaye, P., La condition noire. Essai sur une minorité française, Paris, Calmann-Lévy, 2008.

CfP Politique africaine_ Blackness
AAC Politique africaine_Blackness

TDR Palu et câblage au Burkina Faso

Voici un rapport sur les TDR Paludisme et un chapitre de livre sur le ciblage, tous les deux coordonnés par deux jeunes chercheurs prometteurs. Les tests de diagnostic rapide (TDR) du paludisme : entre directives officielles et réalités d’utilisation au Burkina Faso :

http://www.equitesante.org/tests-diagnostic-rapide-paludisme/

Évaluation de l’efficacité du ciblage communautaire des indigents bénéficiaires de la gratuité des soins dans les districts sanitaires de Dori et de Sebba au Burkina Faso : http://www.equitesante.org/evaluation-ciblage-indigents-gratuite-soins/

Parution « Monde globalisé, altruisme et humanisme du développement – Transversaux »

http://www.diploweb.com/La-vocation-altruiste-dans-un.html

Parution revue tiers monde

Pour information, le dernier numéro de Revue Tiers-Monde (coord par L. Atlani-Duault et L. Vidal)
http://www.cairn.info/revue-tiers-monde.htm

VIENT DE PARAITRE – Guérisseurs contre sorciers en Lorraine

Guérisseurs contre sorciers dans la Lorraine du XXIème siècle/*
aux Editions Serpenoise, 290 pages.

L’ auteure ethnologue a mené une enquête de terrain en Lorraine durant six années. Elle a rencontré des dizaines de guérisseurs-désenvoûteurs qui ont bien voulu livrer leurs secrets et leurs savoirs en matière de sorcellerie et de désenvoûtements. Sa présence aux rituels de contre-sorcellerie auxquels ils se livrent régulièrement lui a permis de faire la connaissance des victimes de sorts qui associent leur maladie, leur symptôme et leur malheur aux actions d’un puissant sorcier. Illustré par de nombreux témoignages et des observations, cet ouvrage dévoile les aspects de la sorcellerie contemporaine.

Pour en savoir plus:
http://toutelaculture.com/livres/essais/deborah-kessler-bilthauer-guerisseurs-contre-sorciers-dans-la-lorraine-du-xixe-siecle/
et sur le site de l’éditeur :
http://www.editions-serpenoise.fr/epages/EditionsSerpenoise.sf/fr_FR/?ObjectPath=/Shops/EditionSerpenoise/Products/9782876929470

Vient de paraître RTM 215

Invitation : présentation ouvrage Le Venezuela d’Hugo Chavez (22 nov, Paris)

Le GEIVEN (Groupe d’Études Interdisciplinaire sur le Venezuela) a le plaisir de vous inviter, avec le soutien de Sciences Po Paris et le concours de l’Ambassade de France au Venezuela, à la soirée de présentation de l’ouvrage :

Le Venezuela d’Hugo Chavez : bilan de quatorze ans de pouvoir
Coédition de Olivier Folz, Nicole Fourtané et Michèle Guiraud
PUN-Éditions Universitaires de Lorraine

Moins d’un an après le décès d’Hugo Chávez, cette publication, à laquelle ont pris part des chercheurs de différentes nationalités – dont plusieurs membres du GEIVEN – et qui a été cofinancée par l’association, dresse le bilan des quatorze années d’institutionnalisation de la révolution bolivarienne impulsée par Hugo Chávez entre 1999 et 2013.

Les nombreux articles qui la composent permettent d’appréhender à la fois les continuités et les changements politiques, économiques, sociaux et culturels qui s’opèrent tout au long de cette période.

La présentation publique, en présence d’Olivier Folz et de plusieurs auteurs, aura lieu :
Le vendredi 22 novembre 2013 à 19h
A l’École Doctorale de Science Po Paris
Salle 502 – 199 boulevard Saint-Germain
75007 Paris

Plan en PJ Ouvrage PUN – GEIVEN – Informations pratiques

Cette présentation sera suivie d’un espace de rencontre avec les auteurs autour d’un cocktail convivial.

Quelques exemplaires de l’ouvrage seront disponibles à la vente à cette occasion, mais vous pouvez d’ores et déjà l’acquérir sur le site du comptoir des presses d’universités, ainsi que dans de nombreuses librairies.

Afin d’organiser au mieux cet événement, nous vous remercions de bien vouloir confirmer votre présence avant le 21 novembre à l’adresse : geiven.org@gmail.com.

La newsletter du CERI – Novembre 2013

Edito : Immigration, quelles politiques ?
Par Catherine Wihtol de Wenden, directrice de recherche CNRS au CERI

Le drame de Lampedusa, où 364 personnes ont trouvé la mort après le naufrage de leur embarcation le jour même de la tenue à New York du deuxième Dialogue de haut niveau sur les migrations et le développement des Nations unies, est un signe fort de l’incapacité des politiques migratoires à répondre à l’entrée en mobilité qui se dessine depuis vingt ans à l’échelle de la planète.

Le monde bouge, quoique modestement, puisque l’on ne compte que 3,1% de migrants internationaux, représentant 232 millions de personnes au total, mais cette réalité a du mal à être appréhendée en haut lieu. On ne parle de migrations ni au G8 ni au G20, et le sujet a souvent été absente des dialogues régionaux où elle dérange. Tandis que les conclusions du Dialogue de haut niveau insistaient sur la contribution des migrations au développement humain et sur la nécessité de sécuriser les parcours migratoires, la seule réponse de l’Union européenne, pourtant dépendante démographiquement  et économiquement des mouvements migratoires, a été l’accroissement des moyens de l’agence Frontex. Son budget de 87 millions d’euros est considéré comme insuffisant pour assurer à la fois le contrôle des flux et le secours porté aux migrants en Méditerranée, tandis que d’autres instruments protègent aussi les frontières de l’Europe : les  visas, le système d’information Schengen, le SIVE (système intégré de vigilance externe), les murs militairement équipés comme à Melilla. Doit-on encore renforcer les contrôles qui ne constituent qu’une réponse à court terme aux peurs de l’opinion publique ?

Plus les frontières sont difficiles à franchir, plus fleurit une économie du passage d’autant plus prospère que les contrôles sont sophistiqués. Une autre voie consisterait à inverser la spirale sécuritaire et à légaliser une partie des flux clandestins : en élargissant les voies de migrations correspondant aux besoins du marché du travail, en facilitant le regroupement familial et en assouplissant l’accès au droit d’asile, toutes voies d’entrée rendues de plus en plus difficiles au fil des ans. Toutes les analyses s’accordent sur le fait que la mobilité est une source de développement, qu’une plus grande ouverture des frontières serait un facteur de croissance, notamment dans les espaces de passage les plus fréquentés le long des grandes lignes de fracture du monde. La plupart des sans-papiers n’empruntent pas ces passages : après une entrée légale dans un pays, ils prolongent leur séjour. Ils n’abandonneront cependant pas leur partie de bras de fer avec la politique européenne de l’immigration qui reste marquée par le souverainisme des Etats et l’empreinte d’opinions publiques hostiles à l’immigration. Dans un monde de plus en plus mobile, la circulation des hommes est aujourd’hui l’élément le plus entravé.

EADI Publication Digest for 15/11/2013

• Conceptualizing the Relationship between Persuasion and Legitimacy: Official Framing in the Case of the Chinese Communist Party
• Podcast ACUNS: Children’s Villages & the Post-2015 Development Agenda
• Religion, Prestige and Windows of Opportunity?(Qatari Peace-making and Foreign Policy Engagement)
• EU Governance Trends: Dilemmas and Recommendations for the Visegrad Countries (PDF)
• The Infrastructure Bias in Vietnamese Climate Change Adaptation
• The Political Economy of Regional Integration
• Reader’s Digest – Round Table « TACKLING THE MISSING COMPONENTS »
• Capacity Development in Higher Education Institutions in Developing Countries (pdf)
• Multilateral aid: structural change and donor preferences

Demain Renée Fregosi sur TV5 Monde

Renée Fregosi interviendra demain samedi 16 novembre au journal de 13h30 de TV5 Monde sur les élections chiliennes.